天命论

1. 宣扬“天”即上帝的旨意和命令主宰人世一切的理论。“天命”一词出现较早。《尚书·汤誓》:“有夏多罪，天命殛之。”《诗·商颂·玄鸟》:“天命玄鸟，降而生商。”天在殷周时期又称为“帝”或“上帝”。殷统治者自称“受命于天”，把自己的统治假托为“上帝”的命令，称之为“天命”。周人灭殷后吸取殷亡的教训，对天命观念作了重大修正，认为“天命”不是固定不变的，能否享有“天命”，得视君主是否有良好的道德品质。周人的“敬德保民”的主张，开启了后世儒家德治的先声。至于广泛流行的“死生由命，“富贵在天”(《<a href="/%E8%AE%BA%E8%AF%AD%C2%B7%E9%A2%9C%E6%B8%8A/">论语·颜渊</a>》)，是指非人力所能改变的客观必然性。强调人们必须服从命运的安排，叫人们心甘情愿地忍受被奴役的现状。孔子虽不是宿命论者，强调“知天命”(《<a href="/%E8%AE%BA%E8%AF%AD%C2%B7%E5%B0%A7%E6%9B%B0/">论语·尧曰</a>》)，但又提出“畏天命”(《<a href="/%E8%AE%BA%E8%AF%AD%C2%B7%E5%AD%A3%E6%B0%8F/">论语·季氏</a>》)。天命论的出现，是由于古人对自然、社会和自身命运的无知，幻想由超自然的神安排和支配着人世间的一切。