规轮

崔豹称明君，如月有规轮。 戴暠论副德，桂满自长春。 况乃秋夜永，万里无纤尘。 愿歌重轮句，照耀率土滨。

...。 不及日月入，烂焉堕轮规。 尚见波涛惊，累然拥丘坻。 况彼琐细者，蒲菼争纷披。 当年吴季子，德合无醇疵。 范蠡之所矜，视之眇毫厘。 末路张季鹰，适意亦见推。 人才非一端，事近若易移。 常恐后生辈，风流日凌迟。 县忧公家迫，俗陋栋宇卑。 子

...。 百马同一衔，万轮同一规。 名与身孰亲，君子宜固思。

...，轮辐中规箱中矩。 人生天地同一原，自诚为圣明为贤。 地殊世远犹合节，矧此同宇相周旋。 自从浇风散遗直，世不乏材无匠石。 未能登车羽射御，人人自视邮无恤。 出门浪战触与蛮，半生少得须臾间。 不为夷甫辱汝水，即似介甫逋钟山。 古

...，美哉轮奂雄规橅。 岁直金虬大魁出，剩喜庆成逢此日。 来春甲子又一周，天相吾泉真可必。 蝉联四坐皆豪英，一樽敬为诸君倾。 浮云富贵靡定态，要看名节留芬馨。 我今归作渔樵侣，清梦犹驰笋江浒。 凤鸣侧耳听朝阳，把酒空山为起舞。

...，莫道为轮不用规。

...，规模轮奂重铺张。 翻思龙汉元年事，撞破混元识行李。 满鼎铅霜火燄飞，绿颜雪齿君知否。

...。 已将轮对规行事，更向龙床阅谏章。

...，野草亦忘忧。 一轮渐隐隐，半规尚悠悠。 归路何所叹，古人可与谋。

哀哀半规月，前日犹盈轮。 冉冉几何间，光彩倏已沦。 至精孰如斯，犹不逃亏盈。 天地亦无根，万化无长存。 矧兹寄一形，随天运浑冥。 若无重素规，谁信天地精。

木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。欲知学之力，贤愚同一初。 由其不能学，所入遂异闾。两家各生子，提孩巧相如。 少长聚嬉戏，不殊同队鱼。年至十二三，头角稍相疏。 二十渐乖张，清沟映污渠。三十骨骼成，乃一龙一猪。 飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。一为马前卒，鞭背生虫蛆。 一为公与相，潭潭府中居。问之何因尔，学与不学欤。 金璧虽重宝，费用难贮储。学问藏之身，身在则有馀。 君子与小人，不系父母且。不见公与相，起身自犁鉏， 不见三公后，寒饥出无驴。文章岂不贵，经训乃菑畬。 潢潦无根源，朝满夕已除。人不通古今，马牛而襟裾。 行身陷不义，况望多名誉。时秋积雨霁，新凉入郊墟。 灯火稍可亲，简编可卷舒。岂不旦夕念，为尔惜居诸。 恩义有相夺，作诗劝踌躇。

...，度材授工师。 非敢侈轮奂，聊尔遵先规。 江山殿图画，栏槛倚晴晖。 肯堂久在念，今我身则夷。 辽鹤去不返，遗墨犹淋淳。 一时胜继躅，警和前人词。 斯楼傥不朽，庶慰蒸相悲。

君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。（此段教材无） 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（此段教材无） 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无） 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。（此段教材无） 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？（此段教材无） 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。（此段教材无） 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。（此段教材无） 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。（此段教材无） 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。（此段教材无） 百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。（此段教材无） 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。（此段教材无）

...。 轮奂未成绳墨在，规模已壮闶闳高。 理人虽切才常短，薄宦都缘命不遭。 从此归耕洛川上，大千江路任风涛。